Antonio Gisondi
Questa felicissima invenzione letteraria del caiatino Mario Puorto, Il Cavaliere di maggio, scritta nel 1966, ancora oggi, dopo sessanta anni, affascina il lettore. Perché è un originale e vivo ritratto dell’agitazione sociale che turba la quiete conservatrice di una delle tante comunità meridionali in occasione del referendum monarchia-repubblica del 1946. Ma anche perché è uno stimolo fecondo a riconsiderare storicamente la dialettica, rimasta unica dopo la fine della feudalità e dopo il moto risorgimentale, tra i fermenti di mutamento e i radicati istinti di conservazione della condizione socio-politica, presenti anche nella Valle del medio Volturno, tra Terra di Lavoro, Alifano e Sannio Telesino appena dopo la seconda guerra. Uno stimolo, perciò, ad individuare i fragili percorsi culturali e politici locali della democrazia e della repubblica nel Mezzogiorno interno, il rapporto fascismo-monarchia, la pervasiva confusione tra fascismo e postfascismo. L’originale finzione letteraria realizzata da Puorto può diventare, in queste terre, occasione per una matura ricognizione a più voci sull’accidentata parabola della democrazia, che oggi appare sempre più impegno etico-civile, oltre che storico, ed è possibile grazie alla vitalità delle associazioni culturali del territorio che con preziose ricerche da anni ne alimentano l’autocoscienza e il protagonismo civile. In tal senso il racconto di Puorto è ormai un classico della letteratura sociale meridionale, come tanti e più noti racconti-romanzi che hanno narrato la condizione dell’Italia di allora. La sua ripubblicazione è, perciò, molto opportuna e meritoria. In circa 70 pagine, pubblicate allora nella collana nazionale «Le Quattro stagioni», dell’editore Rebellato di Padova, l’Autore con sugosa brevità narra la straordinaria esperienza umana e civile vissuta direttamente venti anni prima, trasfigurandola solo nei nomi dei protagonisti. Il suo realismo descrittivo, dai colori netti e vivissimi, ritrae e fa rivivere interessi e passioni, illusioni e paure che, tra i mesi di aprile e giugno 1946, animarono la secolare quiete sociale della comunità. Un’agitazione che assale innanzitutto gli Artega, la storica famiglia monarchica e i suoi sostenitori. Ma anche il popolano Gennaro de Regis, giovane senz’arte né parte da essa assoldato, e il repubblicano Nino, plurimestierante per sopravvivere. Solo don Peppe “o filosofo” resta distaccato, critico della monarchia ma scettico sul consenso elettorale alla repubblica, anche localmente. Secondo Gennaro, però, don Peppe è una voce estranea: è stato molti anni lontano, emigrato in America e, perciò, la sua critica della monarchia non è realistica, perché ormai non percepisce più lo spirito pubblico della comunità con le stesse categorie dei caiatini.
L’umanissima arguzia e la felicità espressiva del racconto rianimano la vita individuale, familiare e sociale e ci presentano il secolare radicamento della monarchia come naturale e antropologico, prima che storico, come in tutto il Mezzogiorno. Persino lo squattrinato de Regis ne è coinvolto, al punto da farsi arruolare come galoppino elettorale diventando anche “cavaliere del re”. All’opposto, la repubblica non riscuote consensi, appare un’illusione. Ma non per Nino, il convinto repubblicano, al quale, però, questo sentimento riserva amare sorprese, persino familiari. L’Autore fa rivivere, minutamente, umori e timori di tutti i protagonisti che la insolita scadenza elettorale, la prima dopo venti anni di regime, ha suscitato in tutta la collettività. E li rianima nella trasfigurazione letteraria, come nessun osservatore, sociologo o storico avrebbe potuto rappresentare con le categorie professionali e il linguaggio specialistico. Nel suo racconto il diaframma fra vita, letteratura e storia è scomparso. La scena appare subito dominata dalla agitazione nervosa della famiglia Artega, proprietaria del castello e di moltissime terre, localmente al potere da un secolo, come tante altre famiglie storiche che trasformisticamente dominano le comunità meridionali.
Il capo, don Fernando sa bene e rassicura i suoi fedeli che, storicamente, in tutto il territorio la repubblica è stata solo una illusione. Già altre volte, nella vita anche di questo Mezzogiorno interno, la repubblica come rottura di quella quiete si è rivelata una tragica illusione per intellettuali visionari e popolo: come avvenne con l’ebbrezza repubblicana diffusa da Napoli nel lontano 1799, finita con il trionfo violento della conservazione. La totale devozione al re, del resto, era stata riconfermata proprio nella battaglia di Caiazzo, del 19-21 settembre 1860, l’unica che vide i borbonici vincitori sui garibaldini. Nonostante tali certezze, però, don Fernando è comunque preoccupato perché “l’arrivo dei comunisti, dell’uguaglianza tra tutti gli uomini (comprese le donne!), con la riforma agraria e la fine della proprietà privata”, minacciate dai repubblicani soprattutto nell’Italia del Centro-Nord, potrebbero anche solo sfiorare il territorio e il suo feudo, solleticare qualche testa calda e intaccare il potere civile e politico che la sua famiglia detiene da sempre sulla comunità in virtù delle sue molte proprietà terriere. La terra è il fondamento del suo potere. La fedele verosimiglianza della finzione letteraria alla realtà suscita nel lettore, perciò, ancor più oggi, riflessioni sugli eventi narrati: in particolare sulla preoccupazione che nella piccola comunità rurale genera il temuto avvento della repubblica. Tra la sovranità del re, “per grazia di Dio e volontà della nazione”, sostenuta dai ricchi, proprietari, possidenti, dalla chiesa, dal ceto civile, con a capo don Fernando, e la sovranità popolare, con l’eguaglianza democratica tra tutti i cittadini diventati tutti elettori, proposta dalla repubblica, quasi tutti scelgono la monarchia. Non solo Gennaro de Regis. Ma anche molti altri, poveri, servi, nullatenenti, analfabeti, braccianti, contadini, giornalieri, scelgono la monarchia, convinti che la repubblica non è solo una illusione, come dice don Fernando, ma è persino un pericolo per la loro precaria condizione. Minacciando il potere e la proprietà del signore locale, essa arrecherebbe danni innanzitutto al popolo rimasto senza protettore e padrone. Perciò Gennaro è fiero e inorgoglito che don Fernando abbia scelto proprio lui, senz’arte né parte, come propagandista per la monarchia. Gli ha dato dignità civile. Si sente un privilegiato: deve contattare gli elettori, ancora ignari o perplessi, e convincerli che la repubblica sarebbe un disastro, non certo per i benefattori Artega, che si adeguerebbero, ma innanzitutto per loro stessi.
Puorto, tramite don Peppe “o filosofo”, ci informa che la monarchia ha il pieno sostegno di clero, azione cattolica ed episcopato: tutti sostengono la monarchia, a seguito del padrone don Fernando. Non, quindi, secondo la visione cristiana della persona che ha ispirato molti cattolici alla lotta resistenziale. Sono monarchici tutto il ceto urbano, il medico, il veterinario, il segretario comunale, i commercianti, i proprietari terrieri, i signorotti di campagna, il farmacista, Pio Maturi facce e sant’, donn’Amalia a cantinera, naturalmente il maresciallo dei “reali” carabinieri, la professoressa Felisetti con il marito cultore di musica arte nobile solo per monarchici, mentre la musica repubblicana è da maniscalchi, il dottor Casabianca, già sturziano ma ora nemico del sovversivismo repubblicano, le attempate zitelle Savarese, Formisano e Di Giacomo, figlie di proletari imborghesiti, pie donne, tutte incenso e misticismo, atterrite dall’avvento di uomini atei e repubblicani. Persino Cristina, moglie di Nino il repubblicano (barbiere, orologiaio, musicante), la quale, solo perché ingannata, confessa all’ignaro marito di aver fiducia nella Provvidenza divina, nella provvidenza della monarchia, dai Borbone ai Savoia, e degli Artega. Non certo nella repubblica, in Garibaldi o Mazzini, nei socialisti o nei comunisti.
In quelle settimane del 1946 quasi tutte le comunità del Mezzogiorno hanno avuto i loro de Regis assoldati dagli Artega locali. Gli storici hanno documentato che, per motivi diversi, tutta la Campania è profondamente devota al re.
Il monarchismo popolare napoletano, ad esempio, è antica espressione di un sentimento profondo, di una fede, di nostalgia retrospettiva, di fanatismo anche, a partire dal fascino, lontano ma ancora molto vivo, esercitato sul popolo dal lazzaronismo regale di Ferdinando IV, che finisce col prevalere sull’originale riformismo promosso dal padre, Carlo di Borbone; quello casertano esprime l’interessata gratitudine di tutto il territorio per la multiforme nobilitazione regale dei luoghi operata, appunto, da re Carlo e dai successori; quello sannitico è espressione dell’atavico, storico immobilismo socio-antropologico di un’area emarginata, di quiete inerziale e di conservatorismo naturalistico. A sua volta, il monarchismo della vasta area del medio Volturno e del caiatino descritto da Puorto, appare espressione di una percezione naturalistica dell’immutabile ordine civile-sociale fondato sul possesso della terra: Dio, re … e gli Artega! Si avvicendano le stagioni, si succedono le generazioni, ma l’ordine cosmico, proprietario e sociale non muta. Perché è divino e naturale. Puorto ci dice che solo don Peppe “o filosofo” ha potuto maturare un’altra lettura, storica e non naturalistico-fatalistica del divenire sociale. Ma solo grazie all’esperienza di emigrato nel “nuovo mondo”. Soltanto lui, perciò, è in grado di affermare che la repubblica “dovrebbe” vincere. Ma non certo a Caiazzo! Il racconto di Puorto stimola, perciò, la domanda: quanti sono stati in questa vasta piana del Volturno i “don Peppe”? In virtù di quali esperienze hanno potuto e saputo cogliere la storicità dell’ordine socio-politico e la possibilità del suo mutamento?
A fronte della radicata e storica tradizione monarchica, come poteva emergere un sentimento repubblicano?
E come poteva diventare opinione diffusa? Quanti sono i de Regis? Puorto sollecita indirettamente il lettore a riflettere sull’antico problema delle “due Italie” che dalla ricerca storica è stato affrontato di nuovo proprio dopo la forte prevalenza del voto monarchico al referendum: la persistenza di residui feudali nell’ordine socio-proprietario meridionale ancora a metà Novecento; il possesso della terra rimasto il naturale e primo fondamento di ogni potere; la persistenza del conservatorismo, la fragilità del mutamento possibile, del riformismo socio-politico e dell’idea democratico-repubblicana.
Nel racconto di Puorto, la percezione della repubblica come possibilità di mutamento dell’assetto istituzionale, fondiario, dei rapporti sociali, delle forme del potere civile-politico, fa paura, non solo ai benpensanti, ai ricchi e agli agrari. Solo in pochi Comuni del territorio, come in tutto il Mezzogiorno, è diffusa la percezione della repubblica come auspicata forma di mutamento socio-politico, che al Centro-Nord d’Italia, invece, ha già alimentato la resistenza armata al nazifascismo. Sarebbe feconda, anzi necessaria, perciò, una indagine storico-documentale promossa dalle associazioni storiche del territorio per conoscere le scelte ufficiali dei partiti democratici ancora in via di organizzazione, oppure dei C.L.N. locali che, come avvenne diffusamente, spesso erano inventati dagli stessi difensori del passato regime e dai monarchici. Sarebbe opportuno approfondire su documenti, oltre le notizie dateci da Puorto, il messaggio delle chiese locali, delle loro esortazioni, dei bollettini ecclesiastici, delle lettere pastorali dei vescovi, come, ad esempio, di mons. Di Girolamo rimasto vescovo di Caiazzo per tutto il ventennio, fino al 1963, ma anche del vescovo di Cerreto e dell’arcivescovo di Benevento. A Napoli, ad esempio, fu profonda e decisiva l’immedesimazione tra la pastorale dell’arcivescovo Ascalesi con il regime fascista, poi con quello cattolico-monarchico, con l’aristocrazia agraria e quindi con quello monarchico-laurino. A Benevento, invece, nella più vasta e importante metropolia ecclesiastica del Mezzogiorno, l’atteggiamento dell’arcivescovo Mancinelli dovette essere attento e prudente se lo storico e religiosissimo deputato cattolico, Gian Battista Bosco Lucarelli, barone e proprietario terriero, già vicesegretario di Luigi Sturzo nel 1919, poi antifascista, nel 1946 invitò pubblicamente a votare per la repubblica che egli riteneva regime politico necessario per realizzare la democrazia delle autonomie locali, la concezione cristiana della persona, il superamento dell’individualismo e dell’accentramento statale, causa prima del regime fascista.
Da tempo sappiamo dei molteplici tentativi, molto faticosi, spesso repressi, delle lotte contadine, anche improvvisate, perrompere quell’ordine proprietario feudale della terra che ha dominato l’agricoltura meridionale e campana, da Terra di Lavoro al Basso Volturno, dalla Piana di Capua, al Garigliano e di tutte le moltissime terre dell’Opera Nazionale Combattenti. Diverse indagini storiche hanno documentato, però, che in molte realtà ci sono state la guerra, le stragi naziste — alle quali, però, Puorto non fa alcun cenno — l’assalto ai partiti democratici, ma non sono sorte, invece, forme di resistenza politica organizzata, o riverberi resistenziali del “vento del Nord”, che ben pochi conoscevano anche come semplice informazione o circolazione delle idee. Quasi sempre è mancata la consapevole soggettività politico-democratica del territorio. Puorto ci dice, invece, che con gli stessi Artega il postfascismo ha subito prevalso su ogni possibile forma di antifascismo. Ha prevalso un “grigio vento del Sud”, postfascista. A Gennaro il nome di Matteotti non dice alcunché.
Se, in diversi casi, i pochi effetti positivi prodotti da quelle lotte contadine, già nei primi anni Cinquanta, sono stati progressivamente fagocitati dalla protezione accordata dalle forze politiche conservatrici agli interessi agrari e alla difesa della civiltà cristiana ritenuta minacciata dalla sovietizzazione, nel Mezzogiorno e in queste terre il potere feudale della terra è stato solo scalfito: Puorto ci dice che gli Artega hanno conservato integro il loro potere, perché hanno gestito direttamente anche il regime democratico-repubblicano post-fascista. Per la stessa difesa della civiltà cristiana dal collettivismo, ma anche dal prussianesimo agrario, in nome del primato della persona sull’individuo e sulla proprietà, opposta fu invece l’azione di Bosco Lucarelli nel suo Sannio dove, lui barone, con la Coldiretti promosse la formazione della piccola proprietà contadina. La conservazione dell’ordine socio-politico degli agrari fu difeso e sostenuto dall’altro deputato sannita, già nazionalista conservatore, Raffaele De Caro, e dal suo partito liberal-monarchico-massonico che, tra Napoli e Caserta, si afferma nella fattispecie conservatrice realizzata da Giuseppe Buonocore, eletto alla Costituente, primo sindaco postfascista, non antifascista, di Napoli dal 1946 al 1948, sostenuto dal cardinale Ascalesi. In molte realtà meridionali, invece delle lotte contadine per la fine del latifondo, si realizza la riaffermazione del potere feudale dei tanti Artega e della terra come fondamento del potere civile-politico. Perché dalla vicina Benevento e da Piedimonte e Alife, dove molto radicata era la sedimentata egemonia conservatrice della famiglia Gaetani, proprio quell’improvvisato partito liberal-monarchico meridionale di De Caro se ne fa promotore e garante. Forma e controlla il C.L.N., già l’11 settembre 1943 (appena tre giorni dopo l’armistizio dell’8 precedente), assorbe parte dei dirigenti fascisti e li ricicla in ruoli di governo locale sotto le proprie bandiere, come avviene con gli Artega. Il postfascismo invece dell’antifascismo. Creato subito da Raffaele De Caro, massone di Palazzo Giustiniani, amico del re, questo partito liberal-monarchico-massonico conservatore raccoglie e unifica gli agrari del Sud – tutti i tanti Artega locali – che, all’ombra della monarchia e della massoneria, hanno convissuto con il fascismo senza bisogno di esporsi troppo. Con lungimirante audacia De Caro lo fa confluire nel partito liberale di Cavour, appena rifondato da Benedetto Croce. Il filosofo, però, già al congresso liberale del dicembre 1947 viene estromesso da Presidente per far posto proprio a Raffaele De Caro. Il liberalismo agrario conservatore meridionale, antidemocratico, contrario alla riforma agraria, alla democrazia dei partiti, ai sindacati, nemico della partecipazione politica di massa, diventa Partito liberale italiano. Dal quale, però, insieme a Croce subito vanno via anche i giovani liberali riformatori settentrionali, Leone Cattani, Nicola Carandini, Giampiero Orsello, Bruno Villabruna, Eugenio Scalfari, Eugenio Garin, Gabriele Pepe, Mario Pannunzio, Carlo Antoni, Francesco Libonati, Panfilo Gentile e altri. Come dimostra Puorto, i liberal-monarchici temono il referendum, e la fine della monarchia, molto di più della caduta del fascismo, del quale anzi si fanno eredi. Come i tanti Artega locali, anche De Caro diventerà appunto “il nuovo Mussolini del Sannio”, come lo definì già allora il pur mite Bosco Lucarelli. Con la sua morte improvvisa, nel 1961, tutti o quasi i liberal-monarchici confluiranno, però, proprio nella Democrazia cristiana, che già ne aveva assorbiti molti.
Su quali basi socio-politiche, su quali tradizioni culturali, civili o religiose, avrebbe potuto nascere il sentimento repubblicano in questo territorio? Come avrebbero potuto sottrarsi al destino di galoppini della monarchia i tanti Gennaro de Regis, assoldati, invece, dagli Artega? Come tantissimi popolani, in tutto il Mezzogiorno, essi non hanno avuto gli strumenti o l’occasione per orientarsi. Come fu possibile, invece, a una giovane contadina sannita, già madre di cinque figli, che, insospettita dalle scontate ma troppo ripetute istruzioni del suo padrone – già podestà e poi commissario prefettizio – a votare monarchia perché tutti i buoni, tutti i proprietari come me votano per il re, alla fine con naturale, elementare logica di classe, riflette e, perplessa, osserva: quindi noi non possiamo votarlo? Noi non siamo proprietari come voi, siamo vostri coloni! Le minacce del padrone (e l’ira del marito) la convinsero che aveva capito bene. E votò repubblica. Gennaro, invece, trova solo “don Peppe” che, però, appunto, è “filosofo”, è scettico persino sulla vittoria locale della repubblica… ma per assenza di repubblicani!
La felice coniugazione di realistica finzione letteraria e sensibilità storico-sociale di Puorto ha dimostrato nel 1966 ciò che, solo più tardi, gli storici hanno individuato e documentato: che in tutto il Mezzogiorno pochi, non solo popolani, hanno potuto riflettere come la contadina sannita. L’autore individuò già allora, per via letteraria, le profonde ragioni storico-antropologiche, in apparenza persino deterministiche, della scelta monarchica e del fatuo orgoglio dei tanti Gennaro, diventati persino galoppini elettorali monarchici.
Con quella scelta Gennaro realizza una insolita fattispecie del rapporto feudale signore/servo, rideterminatosi in moltissime realtà proprio in occasione del voto tra monarchia e repubblica. Fattispecie per lungo tempo rimasta fraintesa e distorta dalle prevalenti passioni o illusioni di partito. Da servo “inutile” al padrone, ma “utile” a sé stesso perché serve il padrone solo per poter sopravvivere conservando integra, però, la sua autocoscienza, Gennaro-galoppino si fa “servo utile” alla causa del padrone, strumento della volontà e del potere degli Artega, quindi “inutile” a sé stesso, perdendo persino la sua autocoscienza di servo. La finzione letteraria di Puorto è ancora oggi un contributo originalissimo alla riflessione sul binomio terra e potere che ha segnato profondamente, per secoli, l’arretratezza del Mezzogiorno e di questi territori, sulla difficile democratizzazione socio-politica dell’assetto fondiario e dell’agricoltura, che si realizza privilegiando il lavoro sulla rendita parassitaria. Nonostante l’avvento nazionale della Repubblica, in quegli anni chi lavora la terra continua a non possederla, chi la possiede continua a beneficiarne senza lavorarla. La rendita prevale sul lavoro. I decreti Gullo e la riforma dei patti agrari sono sabotati, la riforma agraria non trova sostegni sufficienti nei partiti dei nuovi governi repubblicani.
Appena dopo il referendum del 2 giugno in un convegno a Caserta svoltosi il 21-22- ottobre del 1946, Emilio Sereni, – professore insieme a Manlio Rossi Doria alla Facoltà di Agraria di Portici, sostenitori di un’agricoltura meridionale democratizzata – raccoglie la domanda che tutti si pongono, e quasi per esorcizzarla si chiede: si è avuta la repubblica… e che cosa abbiamo ottenuto? Gli storici hanno dimostrato che, nel Mezzogiorno, le lotte contadine, spesso improvvisate e spontanee, non hanno potuto produrre un movimento politico organizzato, consapevole delle proprie forze e preparato per raggiungere obiettivi di riforma e di governo, perché sovrastate dal conservatorismo agrario e politico dei tantissimi Artega. La vittoria nazionale della Repubblica, grazie al “vento del nord”, nel Mezzogiorno monarchico non modifica il binomio terra e potere. Che si riafferma ancora in tutto il territorio, dove il voto alla monarchia prevale nettamente. Come valido contributo letterario alla conoscenza storica della vita politico-sociale del territorio, il racconto di Puorto fa emergere la naturalistica quiete-immobilità socio-proprietaria e dello spirito pubblico come uno dei possibili caratteri originari della arretratezza storica, studiata sin dagli “anni eroici” (1741-1746) del riformismo napoletano. Non dissolta allora, quell’arretratezza sarà aggredita con l’eversione della feudalità, ma sarà scossa e dissolta, invece, solo dall’avvento dell’industrialismo, dalla fine del primato della terra, dall’emigrazione, dalla globalizzazione di merci e idee, beni e saperi, per far posto, però, anche in queste terre, a nuove e più pervasive forme di immobilizzazione sociale e massificazione del pensiero: saltando dall’arretratezza alla moderna feudalità tecnico-consumistica.
La ripubblicazione del Cavaliere di maggio può, quindi, stimolare la sensibilità civile, a partire dalla vasta area tra Terra di Lavoro, Alifano e Sannio Telesino, grazie alle benemerite associazioni storiche, a realizzare un programma di ricerche, che è anche impegno etico-civile, per rintracciare tradizioni di pensiero, esperienze culturali, politiche, religiose promotrici dei fermenti democratici e repubblicani, che Mario Puorto pensò di intravedere nel giovanissimo Benito, impegnato a confortare il padre Gennaro, l’illuso Cavaliere, servo utile, disarcionato dal conservatorismo degli stessi Artega, rimasti eterni padroni, nonostante la vittoria nazionale della Repubblica. Come solo “o filosofo” aveva potuto prevedere.
Archeologa classica. Lavora presso l’Università del Salento.
Antonella Selvaggio
Architetto, libero professionista. Si occupa di progettazione architettonica, interior design e aspetti legati all’architettura del paesaggio. Dal 2021 è Consigliere dell’ordine degli Architetti della Provincia di Benevento. Ha partecipato a Mostre sul restauro architettonico e a numerose iniziative riguardanti la promozione territoriale.
Vive a Morcone. Presidente Italia Nostra Matese Alto Tammaro.
Dottore di ricerca in Ingegneria Elettronica ed informatica presso l’Università degli Studi di Napoli. Ha Svolto attività didattica presso l’Università Federico II. Vive a Telese.
Laurea in giurisprudenza presso l’Università degli Studi “La Sapienza” di Roma. Dirigente amministrativa presso l’Università del Molise.
Andrea Ciervo nato a Caserta il 12.10.1975. Presbitero dal 24 novembre 2012 già Laureato in Giurisprudenza alla Federico II, con una tesi di Diritto Ecclesiastico sui Risvolti dei Patti Lateranensi col prof. Mario Tedeschi…tirocinante poi presso Studio Notaro in via Mezzocannone di Napoli…consegue il Baccalaureato presso l’Aloysianum di Padova nel 2007 con una tesi sulla Religione in Immanuel Kant col prof. Secondo Bongiovanni. Si Laurea in Sacra Teologia presso la Facoltà Teologica dell’ Italia Meridionale sezione san Tommaso nel 2012 sempre “Summa cum laude”
Presidente dell’Associazione culturale “La Biblioteca del Sannio”, dottore di ricerca presso l’Università degli Studi della Campania “Luigi Vanvitelli” con una tesi sulla metadatazione della cartografia storica. Giornalista e direttore di Canale Sassuolo. Già docente a contratto di Lingua e Cultura Spagnola e Global History, presso il dipartimento di Scienze Politiche dell’ateneo vanvitelliano, è attualmente tutor di Storia Contemporanea e Storia dei Partiti e Movimenti politici.
Farmacista. Dopo la laurea ha conseguito un master biennale e un corso di perfezionamento, approfondendo le conoscenze in ambito fitoterapico, micoterapico e nutraceutico, con la pubblicazione del lavoro di tesi sulla rivista di divulgazione scientifica di medicina naturale ‘Scienza Natura’ del Prof. Ivo Bianchi. Attivo nel sociale, è membro del Rotary Club Valle Telesina ed è amante dello sport e della natura. Innamorato del proprio territorio, ha iniziato a coltivare l’interesse per la storia locale.
Nato a Ponte, dove risiede. Dipendente del gruppo Ferrovie dello Stato. Cultore di storia locale con particolare attenzione al periodo medievale. Ha pubblicato “Ponte tra Cronaca e Storia”, “Domenico Ocone, quarant’anni di storia pontese…”, “Le Vie di Ponte tra Storia e Leggenda”. Collabora con varie associazioni culturali.
Nato a Telese Terme ma originario di Amorosi è stato allievo del filosofo Massimo Achille Bonfantini. Laureato in Semiotica e Filosofia del Linguaggio presso l’Università l’Orientale di Napoli. Dedica le sue ricerche prevalentemente allo studio della filosofia e della psicologia dell’inconscio, come dei nuovi percorsi conoscitivi applicati alle neuroscienze. Ha pubblicato Cento petali e una rosa. Semiosi di un romanzo storico (Natan, 2016), Filosofia hegeliana e religione. Osservazioni su Sebastiano Maturi (Natan, 2017) e, recentemente, il saggio dal titolo: Nel gioco di un’incerta reciprocità: Gregory Bateson e la teoria del “doppio legame” (Ediz. Del Faro, 2020).
Musicista. Maestro di clarinetto ed orchestrale. Studioso di storia della filosofia e del ‘700 napoletano. Esperto simbolista e autore di testi esoterico/filosofici.
Nato a Napoli e residente in Piedimonte Matese. Laureato in Medicina e Chirurgia all’Università di Napoli e successiva specializzazione in Chirurgia generale all’Università di Modena è stato aiuto chirurgo presso l’ospedale civile di Piedimonte Matese e, dal maggio 1990, primario del reparto di Pronto Soccorso. Attualmente è pensionato. Dal 1° giugno 1978 è socio corrispondente dell’Associazione Culturale Italo Ispanica “C. Colombo – Madrid”. Negli anni 1972-73, in collaborazione con altri, ha pubblicato alcuni articoli specialistici su riviste mediche. Cultore di storia e tradizioni locali ha pubblicato studi su vari Annuari e collane dell’Associazione Storica del Medio Volturno (sodalizio del quale oltre che socio è stato in passato anche componente del consiglio direttivo) ed in altre riviste e quotidiani regionali.
Originario di Castelvenere. Già dipendente del Miur ora in pensione. Appassionato di Storia locale ed animatore di gruppi per la diffusione della lingua e delle tradizioni di Castelvenere.
Esperta di Comunicazione Istituzionale; in particolar modo di Social Media Policy e e di politiche agroalimentari legate all’economia di piccola scala per Slow Food, in Campania e Basilicata. Suoi contributi in ambito associativo sono legati a tradizioni e culture della terra e del territorio. Ha effettuato training in storiografia in Francia.
Dottore in Archeologia e Scienze Storiche, ha svolto diverse campagne di scavo alla necropoli del Cigno a Macchia Valfortore (CB), con l’Università degli studi di Napoli Federico II e alla necropoli di Crocifisso del tufo a Orvieto (TR), con il Parco Archeologico Ambientale dell’Orvietano e l’ Università dell’Arizona. È attuale vice Presidente della Pro Loco di Sant’Agata dei Goti (BN) dove svolge anche la funzione di OLP per il Servizio Civile Universale. È giornalista tirocinante presso la testata QuasiMezzogiorno. Sì è occupato di alcuni ambiti di archeologia della produzione del Sannio caudino. Attualmente s’interessa alle istituzioni sociali e militari del Medioevo. È vice Presidente dell’Istituto Storico Sannio Telesino.
Cultore di storia locale e delle tradizioni del suo paese. Autore del saggio “Notizie storiche ed urbanistiche di Cerreto antica” in cui ha ricostruito l’antico borgo distrutto dal terremoto del 1688.
Dottore in Legge ed autore di ricerche di Storia Locale. Ha partecipato al progetto “Un museo a colori” avente il fine di far conoscere il museo di arte ceramica di Cerreto Sannita. Le mansioni svolte sono state quelle di guida museale e bibliotecaria, e redazione di progetti e lavori di gruppo con gli altri volontari. Ha scritto un saggio nella Antologia dedicata al bicentenario della nascita di Michele Ungaro, edita dalla Società di Mutuo Soccorso di Cerreto Sannita.
Già sindaco di Caiazzo, dopo aver conseguito la maturità scientifica, rivolge il suo impegno politico alle battaglie del Partito Radicale, soprattutto nel campo della tutela dell’ambiente e in quello per una giustizia giusta. Nel 1980 viene eletto consigliere comunale a Caiazzo, città in cui vive, in rappresentanza della “nuova sinistra”. Nel 1982 aderisce alla Lega per l’Ambiente, promuovendo diverse iniziative per la tutela del fiume Volturno e per il recupero del patrimonio edilizio del centro storico di Caiazzo. Tra il 1987 e il 1994 è Presidente dell’Associazione Storica del Caiatino. Nel 1994 viene eletto sindaco di Caiazzo con la lista civica “Rinascita Caiatina”. Rieletto nel 1998, si adopera per una crescita socio-economica della città; realizza un programma pluriennale, che viene selezionato anche da “Sviluppo Italia” SpA per la costituzione di un Laboratorio di sperimentazione per lo sviluppo locale. Presidente dell’Associazione “Città Paesaggio” dal 2003, è coordinatore del progetto “Per una Carta dei paesaggi dell’olio e dell’olivo”, realizzato d’intesa con l’Associazione nazionale “Città dell’Olio”. Nel 2007 aderisce a Slow Food, dedicandosi soprattutto alla salvaguardia delle piccole produzioni agricole. Ha pubblicato con le Edizioni 2000diciassette: La Memoria e L’Oblio, un saggio sull’eccidio di Caiazzo durante l’ultimo conflitto mondiale.
Medico di Pronto Soccorso ed Emergenza Cultore di Storia Locale ha scritto il saggio: Telesia 1349 Peste e Terremoto edizioni duemiladicessette, 2016, Cartoline da Telese ed. Unione Filatelica Beneventana, 2009; Castelvenere Valdese insieme a P. Carlo Ed. Realtà Sannita, 2016; Officine Massoniche e Vendite Carbonare in Area Sannita insieme a F. Pace, edito dall’ASMV nel 2019. Ha scritto nell’Antologia sulla vita di Michele Ungaro edito dalla Società di Mutuo Soccorso di Cerreto Sannita nel 2019.ha in corso di pubblicazione un libro di poesie. Dirige la collana di poesie della Casa Editrice FioriDiZucca. Presidente pro-tempore dell’Istituto Storico del Sannio Telesino. Premio Upupa 2017 e 2019 per gli studi di storia locale.
Insegnante, vive a Caiazzo. È Presidente del’Associazione Storica del Caiatino.
Maestro elementare, appassionato studioso e cultore di Storia Locale.
Biologo residente a Telese Terme. Cultore di storia locale con particolare riferimento alla storia del periodo sannitico. È autore del saggio “La Leonessa e il fenomeno luminoso nella grotta di Sant’Angelo” edito da Fioridizucca nel 2022.
Sannita di origini e toscano d’adozione. Medico anestesista, ha coltivato con interesse e particolarmente studiato la “Terapia del dolore”. Di tale disciplina è stato per lunghi anni docente all’Università di Siena. Ha avuto anche esperienze di insegnamento all’estero (Bobigny Paris nord, Accademia Russa delle Scienze mediche, Accademia Lettone di Scienze odontoiatriche). Ufficiale medico dell’Esercito italiano, è appassionato di esoterismo, di cultura e tradizioni popolari. E’ autore di saggistica. Ha recentemente pubblicato saggio su “Massoneria, relazioni umane e comunicazione tecnologica” edito da Fioridizucca edizioni.
Giornalista professionista. Scrittore di romanzi e direttore di diverse testate radio televisive. Fondatore del sito: Neifatti.it
Medico specialista in oncologia e cure palliative è autore principalmente di pubblicazioni scientifiche di settore in lingua inglese ed italiana. È stato inoltre relatore
Laurea magistrale in Lettere. Docente a Prato. Ha approfondito gli eventi storici che portarono alla “Marcia della fame” del 1957 nei comuni del Valfortore sannita. Ha scritto il “Catasto Onciario della Terra di San Salvatore”.
Medico e scrittore. Ha all’attivo numerose collaborazioni con riviste di carattere storico. Ha pubblicato una Vita di San Leucio, il libro: “Da Casale a Comune” e la Storia della Parrocchiale Santa Maria Assunta di San Salvatore Telesino. Ha partecipato all’Antologia “Dieci Medici Raccontano”, che ha ottenuto il “Premio Rufolo 2019”. Premio Olmo 2009 per il romanzo storico «L’ultima notte di Bedò», è anche autore di alcuni saggi sulla Storia della Medicina tra cui uno studio sulla Depressione dal titolo «Il potere misterioso della bile nera, breve storia della depressione da Ippocrate a Charlie Brown». Nel 2024 ha pubblicato “Fu la peste” e “Islam a Telesia” per ABE Editore Napoli. Fondatore e Direttore Editoriale della Casa Editrice Fioridizucca.
Studioso della storia del Risorgimento e cultore del periodo Borbonico, ha recentemente collaborato con un suo scritto all’antologia biografica dedicata a Michele Ungaro. Ha in corso un saggio su Sanchez De Luna, un Vescovo del ‘700.
Scrittore, poeta e divulgatore culturale. Medico di continuità assistenziale. Autore di diversi saggi storici e racconti. Ha partecipato all’antologia “Dieci Medici Raccontano”. Fondatore del Premio Nazionale Olmo che tutti gli anni si svolge in Raviscanina (Ce).
Dottore in Lettere. all’Università di Salerno, indirizzo “storico medievale”. Si è poi laureata in Scienze della Formazione primaria all’Ateneo di Campobasso. Studiosa della storia della sua città. Lettrice instancabile di autori italiani e stranieri, si occupa della formazione di piccoli lettori e poeti. È insegnante nella Scuola Primaria da quindici anni. Ha sperimentato innovative metodologie di approccio alla lettura utilizzando le nuove tecnologie che hanno portato alla pubblicazione di una ricerca dal titolo: TIC e DSA. Riflessioni ed esperienze sulle nuove frontiere della pedagogia speciale, Ed. EriksonLive. La storia locale e la ricerca accurata le ha permesso di pubblicare anche un Saggio in storia medievale sull’assetto urbano e riorganizzazione del territorio della Benevento nei sec. XI e XII. Animatore culturale, scrive poesie per fermare in foto-scritte, attimi di vita.
Medico di Emergenza territoriale residente in Puglianello. Ha collaborato all’opera Dieci Medici Raccontano.
Lorenzo Piombo, medico psichiatra, dirigente del Dipartimento Salute Mentale della ASL di Benevento. Ricercatore e studioso di storia. Vive e opera a Morcone.
Avvocato. Patrocinante in Cassazione. Scrittore di Storia Locale. Opera a Guardia Sanframondi.
Promotore culturale dell’area di Faicchio. Dopo aver conseguito la maturità classica si è laureato in Economia. È dirigente d’impresa a Milano nel settore delle borse valori e mercati finanziari. Ha scritto diversi articoli sulla stampa finanziaria nazionale, tra cui il Sole 24 Ore ed Investire. È appassionato di cultura locale, ha vinto il premio Prosa IX Premio letterario dell’Associazione Storica del Medio Volturno. Titolare delle strutture ricettive “Magie del Sannio” ha dato vita anche al “Piccolo Museo privato di Faicchio Magie del Sannio”.
Dottore in Storia. Autore di un saggio storico, conseguente a ricerca d’archivio, sul suo Comune dal titolo: Faicchio 1920 – 1946 dall’avvento del Fascismo alla nascita della Repubblica, 2016.
Medico ed esperto di storia della gastronomia.
Architetto e docente. Appassionato cultore di Storia Locale in Cerreto Sannita, città in cui vive. Ha come campi di interesse gli insediamenti abitativi sanniti. Collabora con il Blog dell’Istituto Storico del Sannio di cui è socio fondatore. È autore del saggio “Cominium Ocritum e le forche caudine: una storia 
Studioso del ‘700 napoletano e dell’epopea di Federico II ha approfondito in modo particolare le influenza arabe sull’architettura napoletana. Studioso di suffisso e di religioni orientali.
Medico del Lavoro. Regista teatrale. Giornalista pubblicista. Fondatore di “Byblos”, la biblioteca del Sannio. Scrittore e divulgatore della storia e dei personaggi del Sannio, ha pubblicato “A tavola nel Sannio”, una guida ai ristoranti della provincia di Benevento; “Dietro la Leggenda” (2016), una raccolta di racconti ispirati a fiabe e a leggende del Sannio. Nel 2017 ha pubblicato “Samnes”, un romanzo storico sull’epopea sannita. Ha curato la trascrizione del manoscritto e la stampa dei tre volumi delle “Memorie storiche di Cerreto Sannita per Arcidiacono Nicola Rotondi”. Nel 2019 ha pubblicato “Guida alla Valle Telesina e al Sannio”. Ha pubblicato “Il delitto del pozzo dei pazzi”, un medical-thriller ambientato nel primo ‘900 nell’ospedale degli Incurabili di Napoli. È autore della “Storia di Cerreto dalla preistoria alla seconda guerra mondiale (2022) e di “Fiabe e Favole in cerretese”, edito da Fioridizucca. (2023).
È nato e vive a Castelvenere. Già docente di materie letterarie nella scuola statale, ha pubblicato diverse raccolte di liriche, pagine di ricerca letteraria, studi relativi alla cultura popolare. È presente in antologie, dizionari bio-bibliografici e testi scolastici. Appassionato si storia e di tradizioni locali, è membro di associazioni culturali nazionali. I suoi versi hanno ricevuto giudizi positivi da parte della critica e in concorsi letterari si è classificato ai primi posti.
Giornalista Pubblicista. Esperto di Enologia, collabora a diversi siti web del settore. Collaboratore del blog lucianopignataro.it è responsabile dell’Ufficio Stampa del Sannio Consorzio Tutela Vini. 
Infaticabile animatore culturale dell’area del Caiatino e del Casertano. Allievo del prof. Galasso. Fondatore di Gruppi culturali dediti alla divulgazione della storia del Territorio, attualmente responsabile di Procedimento Unità Operativa Biblioteca civica e Archivio Storico del Comune di Caiazzo.